Les enfants sont magiques... et hélas, je ne suis pas Calvin...
Après plus de deux ans loin d'ici, l'envie de réécrire s'est imposée. Les objectifs 2018 sont donc les suivants :
Reprendre la rédaction d'articles de blog, avec un rythme plus régulier et des sujets plus variés, en lien avec ma vie pro. Il sera donc question autant de fiction que de philo... Et la ligne éditoriale du blog va être plus ouverte : je l'avais initialement créé pour être centré sur l'écriture et la fiction, mais je me suis rendue compte que j'avais d'autres besoins et d'autres envies de partage.
Je reprends l'idée de certaines personnes de donner un thème annuel à leurs résolutions, ce sera : le choix.
Le projet d'écriture de la Momie aux os d'argent avait été mis de côté en 2017 (la dernière modification du fichier date du 17 février 2017...), il sera repris de manière moins jardinière et plus architecte. Mais j'en reparlerai dans un autre article. Une page dédiée a été créée ici pour rassembler tous les liens d'articles sur le sujet, de manière organisée (des rubriques, etc.).
J'ai décidé de ne plus regarder les nouveaux AT (sauf gros gros coup de cœur) et de me consacrer à la reprise ou correction de nouvelles déjà entamées. Certaines piaillent depuis un bon moment dans ma cervelle pour être réactivées et l'une d'elle revêt même un caractère d'urgence (autre article explicatif à venir). Les textes concernés seront indiqués dans la page "écritures" du blog.
Je vais essayer de remettre un pied IRL dans le petit monde de la SFFF : aller dans des salons et des conventions, assister à des conférences et tables rondes, des dédicaces, etc.
Voilà... Bienvenue à vous, encore bonne année et banzaï !!!
Du samedi 9 au dimanche 10 mai, 137 écrivains ont essayé de rédiger une nouvelle complète d'au moins 5 000 signes (espaces comprises) en moins de 24 heures, tout en respectant la contrainte suivante, tirée au sort à la dernière minute :
« L'histoire doit intégrer un lieu abandonné depuis un certain temps. Que ce soit juste une pièce oubliée, un château en ruine, une ancienne station de métro désaffectée ou encore un vieux jardin en friche par exemple. »
Le sommaire en ligne sur la page d'accueil évoluera jusqu'à ce soir, donc n'hésitez pas à vous reconnecter pour voir les mises à jour !
J'ai participé pour la première fois, avec une nouvelle de 20 213 sec (ou 3 415 mots), dont le sujet est la dernière vespasienne de Paris : Une envie pressante.
Comme beaucoup de gens, j'écris en musique. Et il me faut les bonnes musiques, celles qui vont me plonger dans la transe en accord avec l'histoire racontée.
Je n'aime pas, ou très rarement, les musiques dites "d'ambiance". Ou les B.O. de films composées pour eux.
Il me faut une pluralité d'univers et de genres, une nébuleuse harmonique dont moi seule peut déterminer le fil rouge, la tonalité commune.
Pour écrire le premier jet de La momie aux os d'argent, je me plonge régulièrement dans les musiques suivantes :
Neurosis, "A sun that never sets" et "Falling Unknown" (A Sun That Never Sets, Relapse Records, 2001).
Parmi mes deux titres préférées, tous genres confondus. La clé du cycle "momie" se trouve dans le premier cité...
MS MR, "Bones" (Secondhand Rapture, Columbia Records, 2013).
Aucun, mais vraiment aucun rapport avec la saison 3 de Game of Thrones. Que je n'ai pas vue.
Joseph LoDuca, "Tara's Dance" aka "Let The Spirit Move Me" (Xena, Warrior Princess, s4, 1998).
Le chant des fleuves : le Nil (2 CD, Harmonia Mundi, "Accords Croisés", 2012).
L'émission "Orienté" (animation : Guido Minisky, Le Mouv', jeudi de 23h30 à 00h30).
D'autres à venir, au fur et à mesure des découvertes...
Il y a quelques temps, Élodie Serrano (vestrit) a posté un billet intitulé "Pourquoi j'écris" ; à la fin, elle a posé la question qui tue : "Et vous, pourquoi écrivez-vous ?"
En partie pour les mêmes raisons : parce que j'aime raconter des histoires. Lorsque je le fais à l'oral, j'aime voir les signes de satisfaction sur le visage des gens qui m'écoutent, leur air absent quand ils essaient de se représenter ce que je dis. Et à l'écrit... là c'est plus difficile, parce que j'ai repris l'écriture il y a peu, grâce à CoCyclics. Mais la joie est similaire, lorsqu'une bêta positive est faite sur une nouvelle, ou que des grenouilles s'enthousiasment sur le fil de mon challenge 1er jet ou sur ce blog.
Partager ces histoires, faire rêver, faire voyager... ailleurs.
Le premier point abordé par vestrit, l'ego, m'a laissée perplexe. Je n'avais pas envisagé la chose spontanément sous cet angle, mais il faut bien avouer qu'effectivement, l'écriture visant une publication est une affaire d'ego.
Là où je diffère, est la distinction entre "histoires" et "messages". Écrire des histoires à thèse(s) et écrire des histoires en ayant un ancrage politique, ça laisse une marge appréciable, je trouve. Une troisième voie entre l'apolitique et le militantisme à gros sabots.
J'ai essayé, dans un premier brouillon, d'expliquer ça de manière impersonnelle et pas trop pédante. Mais ça revient à nier des années de formatage universitaire.
Pompeuse et ridicule je serai donc...
Pour me jeter des tomates, faites-vous plaisir avec les commentaires !
En premier lieu, je peux m'appuyer sur un billet de Silène de décembre 2013 "Au lieu de voir un seul monde". Elle y revient sur une discussion avec Paul Beorn au sujet de l'écriture : être auteur·e, c'est «vivre en saisissant chaque fragment intéressant de la réalité pour en faire le matériau de l'écriture».
Silène achève son billet sur une longue et belle citation de Marcel Proust.
Malgré tout l'amour que j'ai pour cet écrivain, c'est pour ma part d'abord vers un philosophe que je vais me tourner : l'Américain Stanley Cavell, et son introduction au recueil d'essais À la recherche du bonheur*.
Dans cette introduction à un livre de philosophie du cinéma, Cavell développe une analyse de l'expérience esthétique, de la rencontre avec une œuvre, comme étant l'apprentissage d'un "contrôle de sa propre expérience" :
«consulter sa propre expérience et la soumettre à l'examen et, de surcroît, s'arrêter pour un instant, se détacher de ce qui était votre soucis à cet instant-là et dégager votre expérience de ses sentier battus, prévisibles, pour qu'elle se trouve, qu'elle trouve sa propre voie : rester sur le qui-vive. La morale de cette pratique, c'est qu'il faut éduquer votre expérience suffisamment pour qu'elle soit digne de confiance. »
« sans cette confiance en notre expérience, qui s'exprime par la volonté de trouver des mots pour la dire, nous sommes dépourvus d'autorité dans notre propre expérience. (…) À mon sens, cette autorité, c'est le droit de vous intéresser à votre propre expérience.»
En tant qu'auteure, j'applique cette approche à mon expérience du monde, à mes lectures de ce monde. Je les confronte à celles des autres, je les défends, je reviens dessus, etc.
Surtout, je les raconte.
Je n'accepte pas de me faire déposséder de mon expérience ni de mes mots. Peut-être d'ailleurs est-ce là l'ego évoqué par vestrit : en tant qu'auteure, j'estime avoir un monde à offrir. Non pas "offrir le monde", mais bien "un monde", celui où je vis et tel que je le vis, dont je me nourris et dont j'entends proposer une lecture, une interprétation.
Pour ce faire, je sais d'où je parle et à qui je m'adresse (à défaut de savoir qui me lira).
J'en arrive à la deuxième référence incontournable pour moi : Dorothy Allison.
Je pourrais vous faire tout un topo sur l'épistémologie féministe et le concept de "point de vue situé" qui en a émergé ces vingt et quelques dernières années. Mais je préfère de loin vous parler d'une auteure et militante lesbienne, américaine elle aussi, dont les textes m'ont bouleversée et énormément aidée à une époque où je n'avais plus foi dans les livres, ni vraiment envie de vivre.
Un recueil d'articles et de conférences de Dorothy Allison a paru au milieu des années 1990 : Skin: Talking about Sex, Class & Literature**. Ces questions de l'expérience, de l'envie d'écrire, du style etc. sont présentes dans tout le recueil. Deux de ces textes les concentrent néanmoins particulièrement : "Believing in Literature" et "Bertha Harris, a memoir".
Dans le premier texte, elle réaffirme ce que vous savez déjà, mais à quoi peu se confrontent réellement : pour écrire de bonnes histoires, nous devons être capables de définir ce que nous entendons par "bonnes histoires" (good fiction).
Pour résumer et simplifier, la bonne littérature selon elle, est celle qui ne se pose aucune censure et qui cherche à dire la vérité. Autrement dit : «La littérature est le mensonge qui raconte la vérité». Une démarche qui ne s'épargne pas la douleur qu'elle peut causer chez son lectorat. «Prendre la lectrice à la gorge, briser son coeur, et le guérir à nouveau.»
L'écriture et la littérature comme «une raison de croire, une manière de prendre le monde à la gorge et d'affirmer avec insistance que cette vie dépasse ce nous avions jamais imaginé.»
Dans le second texte, elle rend hommage à une féministe lesbienne des années 1960-1980 : Bertha Harris. Auteure du fameux article : "The Purification of Monstrosity : The Lesbian as Literature", Harris a aussi animé de nombreux ateliers d'écriture féministes. D'après Harris (qui cite Freud) : «Les écrivains écrivent pour trois raisons : la gloire, la fortune et l'amour des belles femmes.» La littérature n'est pas faite par de gentilles filles, mais par des garces, des chieuses, des enragées qui insistent et persistent.
«Osez être monstrueuses. Le monstre est femelle, sauvage, dangereux, un héros et un criminel dans une seule et terrifiante chair – un ennemi de la culture de la bite qui tente de tout réduire à la matérialité hétérosexuelle.»
Pourquoi ces deux détours ? Peut-être pour me sentir autorisée à dire que si j'écris, c'est parce que j'ai quelque chose à dire.
Pas un message estampillé politiquement, certes. Une volonté utopique cependant de changer le monde, de bouleverser les lectrices et lecteurs, au sens fort du terme.
Le "pourquoi" j'écris est indissociable du "comment".
Mes intrigues et mes personnages prennent racine dans ma propre histoire et dans mes convictions politiques, dont la plus importante n'est rien moins que le mot d'ordre du MLF : «le personnel est politique».
Et c'est pour ça que mes personnages ne sont jamais des silhouettes indéfinies, dont les caractéristiques ne sont signalées que si, et seulement si, elles ont un rôle précis dans l'intrigue.
Mes personnages ne sont pas masculins, blancs, hétéros et athés par défaut.
Tout a son importance.
Malgré ça, j'ai déjà reculé, par peur de froisser ou de ne pas m'exprimer "correctement". Je m'en suis beaucoup voulue, de ne pas avoir osé expliquer, de ne pas avoir pris le risque de retravailler le passage concerné pour le rendre plus intelligible, sans renier sur ce qu'il signifiait pour moi. Je l'ai purement supprimé.
Je ne le referai plus.
J'ai récemment lu des poèmes d'Aimé Césaire***, et dans le texte servant de préface au recueil, il exprime tout cela très bien :
«En nommant les objets, c'est un monde enchanté, un monde de monstres, que je fais surgir sur la grisaille mal différenciée du monde ; un monde de puissances que je somme, que j'invoque et que je convoque.»
Le monstre est la créature qui, étymologiquement, fait apparaître, rend visible.
Césaire, Cavell, Harris et Allison clament en définitive la même chose : pour raconter le monde et pour écrire de bonnes histoires, il faut être monstrueuses / monstrueux.
Et je ne souhaite rien de moins.
(Il faut donc croire que, oui, j'ai de l'ego...)
* CAVELL Stanley, À la recherche du bonheur, Hollywood et la comédie du remariage, (1981), trad. Ch. Fournier et S. Laugier, Paris, L’Étoile, coll. "Cahiers du cinéma", 1993. ** ALLISON Dorothy, Skin: Talking about Sex, Class & Literature, London, Pandora, 1995. Il a été traduit en français ; malheureusement, sa traduction n'est pas intégrale, et elle est devenue très difficile à trouver. *** CÉSAIRE Aimé, La Poésie, Le Seuil, 2006, p.5.
Eh oui... j'avais promis un topo sur les couleurs et la théologie du Nouvel Empire égyptien, mais aujourd'hui, ce sera un dossier "spécial 8 mars" : les féminismes dans la série des aventures d'Andrée Tenda.
Si vous vous souvenez bien, j'avais précisé dans les fiches personnages qu'Andrée et sa petite sœur Renée sont toutes deux féministes, quoique de courants différents.
Mouvances féministes au tournant du siècle (années 1880-1910)
Andrée se rattache à un féminisme certes militant, mais modéré dans ses actions, mené entre autres par Marguerite Durand. Cette dernière a fondé plusieurs Sociétés et journaux féministes, dont La Fronde en 1897, où j'ai donné un poste de correspondante scientifique à Andrée. Le féminisme de ce courant là est engagé pour une réforme des conditions de travail des femmes, de leur libre disposition de leur salaire, du suffrage universel qui doit enfin l'être réellement, etc. Présent sur les scènes politique et littéraire, il s'agit d'un féminisme qui lutte avec "les outils du maître", pour reprendre les termes d'Audre Lorde. Ce qui convient assez au personnage d'Andrée, que son don médiumnique ne prédispose pas particulièrement à la violence ni à la radicalité.
Marguerite Durand, 1910.
Renée, la frangine, appartient quant à elle à un courant féministe de l'époque beaucoup plus radical, et moins sympathique par certains aspect. Il s'agit du féminisme suffragiste et activiste mené par Hubertine Auclert, elle aussi fondatrice de plusieurs Sociétés et journaux militants. Elle avait par exemple refusé de payer ses impôts, arguant qu'il était injuste que l'État lui pique ses sous alors qu'il ne lui reconnaissait même pas le droit universel de vote.
Les féministes qui suivaient la ligne dictée par Hubertine Auclert ont mené de nombreuses actions d'éclat, allant de l'inondation de tracts des députés (elles s'étaient introduites dans le Sénat) à des manifestations non autorisées, en passant par la démolition symbolique d'une urne en pleine campagne municipale parisienne, en 1908.
L'aspect moins sympathique du féminisme d'Auclert, est son antisémitisme. Renée, à l'instar de son modèle, est farouchement antisémite et nationaliste, en bonne disciple d'Édouard Drumont. C'est donc un personnage assez ambivalent, qui sera difficile à écrire. Heureusement, elle n'apparaît pas (en théorie) dans le tome 1 de la série, mais commence à faire des siennes dans le tome 2.
Hubertine Auclert, 1910.
Impact sur l'univers de La Momie aux os d'argent
Les personnages :
Andrée Tenda est féministe à plusieurs titres. Elle ne se laisse pas faire, elle ne laisse personne lui couper la parole ou s'exprimer à sa place, elle n'entretient aucune illusion sur le machisme de la société française et sur la violence des rapports de domination entre hommes et femmes, et entre classes sociales.
Politisée, elle se considère comme citoyenne à part entière, et refuse l'infantilisation économique et intellectuelle. Elle insiste pour signer ses articles de son nom et gère elle-même ses revenus.
Sur ce point, je dois reconnaître que je me suis facilité la tâche en en faisant une veuve. Ainsi, la question de la gestion de ses finances se trouvait réglée... parce que oui, en 1902, les femmes n'ont pas le droit de disposer de leur salaire à leur guise, et ne peuvent signer un chèque sans l'accord exprès de leur mari ou de l'homme dont elles dépendent (père, tuteur, etc.).
Les relations d'Andrée avec l'écrasant majorité de personnages masculins de La momie sont en conséquence très tendues. Elle doit souvent rappeler les hommes à l'ordre, les dissuader de toute galanterie ou de toute discrimination. Le fait que ses consœurs en Égypte, dans le tome 1, soient peu politisées et d'un féminisme moins que tiède, ajoute à l'énergie qu'elle doit déployer pour maintenir une atmosphère respirable selon ses critères.
La franc-maçonnerie et la Loge Théosophique :
Je me suis inspirée ici de la Société du Droit Humain, co-fondé par la féministe Maria Deraisme, première Société franc-maçonnique française mixte.
Je suis encore en pleine documentation sur le sujet, donc je complèterai cette partie de l'article plus tard...
Les vêtements :
Là, c'est un pur bonheur. La Belle Époque côté féminisme, c'est l'explosion de la mode des bloomers, ces pantalons très larges que portaient les cyclistes (quasiment des jupes-culottes) et que la société supportait à grand-peine (il y avait des décrets qui limitaient le port de bloomer aux cyclistes, et encore fallait-il qu'un vélocipède soit présent en cas de contrôle policier).
C'est aussi le développement des tailleurs pour femmes, dont l'une des égéries est la biologiste Madeleine Pelletier, butch fin-de-siècle par excellence. Les activistes rivalisent d'élégance, quand elles n'arborent pas les chapeaux ébouriffants que vous pouvez voir sur les photos ci-dessus, et les robes à corsets coupés, tournures et moumoutes de toutes sortes.
Madeleine Pelletier
Andrée est dessinatrice et égyptologue, et de manière pragmatique autant que féministe, elle porte donc des bloomers et des pantalons, réservant les robes aux trajets dans les transports publics et à ses séjours à Paris.
La documentation, c'est long à constituer, c'est encore plus long à lire. Donc aujourd'hui, je ne mets qu'une première partie, centrée sur les généralités, revues principales, et un peu de théologie/mythologie.
Récits de voyage
L'ambiance c'est important ! Et quoi de mieux que de se plonger dans les notes de voyages de l'époque (plus ou moins) ?
CHAMPOLLION Jean-François, Lettres et journaux écrits pendant le voyage d'Égypte (1828-1830), éd. Christian Bourgois, 1987.
Des CHESNAIS René, En felouque sur le Nil : souvenirs de Basse-Nubie et de Haute-Égypte, Tours, éd. Louis Dubois, 1897. [En ligne : Gallica]
CHAUTARD Eugène, Au pays des pyramides (3e éd., considérablement augmentée, enrichie de cartes et gravures), Tours, Maison Alfred Mame et fils, 1914. [En ligne : Gallica]
H. R., Cinq semaines en Égypte : Alexandrie, Le Caire, Thèbes, Assouan, notes de voyage, Paris, Impr. Fortin et Cie, 1903. [En ligne : Gallica]
MASPERO Gaston, Causeries d'Égypte, 2e éd., Paris, E. Guilmoto, 1909. [En ligne : Gallica]
MASPERO Gaston, Ruines et paysages d'Égypte, Paris, E. Guilmoto, 1910. [En ligne : Gallica]
CHRISTIE Agatha, La romancière et l'archéologue : mes aventures au Moyen-Orient (1930-1939), 1946, Paris, éd. Payot & Rivages, 2006.
Sur le tourisme en Égypte au tournant des XIXe-XXe siècles
COOK Thomas, A Few Words of Advice on Travelling & its Requirements Adressed to Ladies, 1875. (Pas encore trouvé...)
GAMBLIN Sandrine, «Thomas Cook en Égypte et à Louxor : l'invention du tourisme moderne au XIXe siècle», Téoros, vol. 25 n°2, 2006, pp. 19-25. [En ligne]
GOULVEN Guilcher, «Les guides européens et leurs auteurs : clefs de lecture», In Situ, n°15, 2011. [En ligne]
MORLIER Hélène, «Une série de prestige des guides Joanne : l'Itinéraire d'Orient», in Les guides de voyage : au fil du Rhin et ailleurs..., Actes de la journée d'études du 19 mars 2004, M. Breuillot, T. Beaufils (éd.), Strasbourg, 2005, pp. 17-41. [version de l'auteure revue et corrigée en janvier 2010]
Contes et mythologie égyptiennes
MASPERO Gaston, Les contes populaires de l'Égypte ancienne (4e éd. entièrement remaniée et augmentée), Paris, E. Guilmoto, 1911. [En ligne : Gallica]
Romans et contes égyptiens de l'époque pharaonique, trad. éd. par Gustave Lefebvre, Paris, éd. J. Maisonneuve, 1949, fac. sim., 1976.
CARTER Howard, «Report of work done in Upper Egypt (1902-1903)», n°4, 1903, pp. 172-180.
CARTER Howard, «Report of work done in Upper Egypt (1903-1904)», n°6, 1905, pp. 112-128.
DARESSY et als., «Procès-verbal d'ouverture de la momie n°29707», n°3, 1902, pp. 151-154.
DARESSY et SMITH, «Ouverture des momies provenant de la seconde trouvaille de Deir El-Bahari», n°4, 1903, pp. 150-160.
LEGRAIN, «Un texte inédit de la Reine Hatshopsitou», n°5, 1904, pp. 283-284.
MASPERO et BERTHELOT M., «Sur l'or égyptien», n°3, 1902, pp. 157-163.
Bulletin de l'Institut Français d'Archéologie Orientale (BIFAO), Le Caire, mis en ligne : http://www.ifao.egnet.net
MASPERO Gaston
La Trouvaille de Deir-el-Bahari. Vingt photographies par M. E. Brugsch, Le Caire, impr. de F. Mourès, 1881. [En ligne : Gallica]
Guide du visiteur au musée de Boulaq, Boulaq, impr. au Musée, 1883. [En ligne : Gallica]
Guide du visiteur au Musée du Caire, Le Caire, impr. de l'Institut français, 1902. [En ligne : Gallica]
Rapports sur la marche du Service des antiquités T.1, 1899/1910, Le Caire, Impr. nationale, 1912. [En ligne : Gallica]
Introduction à l'étude de la phonétique égyptienne, Paris, H. Champion, 1917. [En ligne : Gallica]
CHAMPOLLION Jean-François
Dictionnaire égyptien en écriture hiéroglyphique, posth., Paris, Firmin Didot Frères, 1841. [En ligne : Gallica]
Panthéon égyptien, collection des personnages mythologiques de l'ancienne Égypte, d'après les dessins de M. L.-J.-J. Dubois, posth., Paris, Firmin Didot Frères, 1823. [En ligne : Gallica]
Précis du système hiéroglyphique des anciens Égyptiens (...), 2e éd. augm., Impr. Royale, 1828. [En ligne : Gallica]
DAUMAS François, «La valeur de l'or dans la pensée égyptienne», T.149 n°1, 1956, pp. 1-17.
GUILMOT Max, «L'espoir en l'immortalité dans l'Egypte ancienne du Moyen Empire à la basse époque», T.166 n°1, 1964, pp. 1-20.
GUILMOT Max, «L'espoir en l'immortalité dans l'Egypte ancienne des origines au Moyen Empire», T.165 n°2, 1964, pp. 145-163.
GUILMOT Max, «Les Lettres aux morts dans l'Égypte ancienne», T.170 n°1, 1966, pp. 1-27.
GUILMOT Max, «La signification des métamorphoses du défunt en Égypte ancienne (d'après les "Textes des Sarcophages" ± 2200 à 1800 av. J.-C)», T.175 n°1, 1969, pp. 5-16.
MEEKS Dimitri, «Notion de "dieu" et structure du panthéon dans l'Égypte ancienne», T.205 n°4, 1988, pp. 425-446.
SAUZEAU Pierre et André, «Le symbolisme des métaux et le mythe des races métalliques», T.219 n°3, 2002, pp. 259-297.
ENiM – Revue de l'équipe "Égypte nilotique et méditerranéenne" de l'UMR 5140 :[En ligne]
von BOMHARD, «Ciels d'Égypte. Le "ciel du sud" et le "ciel du nord"», ENiM, n°5, 2012, p. 73-102.
MATHIEU, «Horus : polysémie et métamorphoses», ENiM, n°6, 2013, p. 1-26.
MATHIEU, «Les couleurs dans les Textes des Pyramides : approche des systèmes chromatiques», ENiM, n°2, 2009, p. 25-52.
MATHIEU, «Seth polymorphe : le rival, le vaincu, l'auxiliaire», ENiM, n°4, 2011, p. 137-158.
SERVAJEAN, «Le cycle du ba dans le Rituel de l'Embaumement P. Boulaq III, 8, 12-8, 16», ENiM, n°2, 2009, p. 9-23.
Divers :
Dictionnaire de mythologie égyptienne, éd. par Isabelle Franco, nouv. éd., Paris, Tallandier, 2013.
MAUCHERAT André, Des cieux et des dieux, les pharaons et l'au-delà, Theix, Actilia multimédia, 2011.
SERVAJEAN Frédéric, Djet et Neheh : une histoire du temps égyptien, Orientalia Monspeliensia XVIII, Presses Universitaires de la Méditerranée, 2007.
TRAUNECKER Claude, Les dieux de l'Égypte, Paris, P.U.F., 2012. [E-book]
Lorsqu'on est universitaire, doublée d'une "geek", il est presque inévitable de contracter de mauvaises habitudes, entre autres celle de chercher le logiciel qui vous mâchera le travail, en plus d'être rigolo à utiliser (ou pas). Pour écrire mes histoires, j'ai donc recyclé un logiciel dit de "cartographie herméneutique" ou encore de "cartographie conceptuelle" (mindmapping, en V.O.) : Freemind. J'aurais préféré utiliser V.U.E. (Visual Understanding Environment), qui possède une ergonomie plus sympathique et plus riche, mais comme Freemind est installé sur ma bécane et que leurs extensions de fichier respectives ne sont pas compatibles, j'utilise le premier. J'ai donc ainsi commencé à établir la carte de mon histoire de Zombies. Et en revenant ce matin d'un parc où j'avais pris le soleil (enfin le printemps !), une nouvelle idée s'est formée dans mon cerveau ébloui... issue de ma surprise de voir le terme "zombie" orthographié "zombi" dans une nouvelle de Michael Swanwick intitulée "La vie des morts" (Bifrost, n°15, 1999). Une idée orthographique, donc.
Au passage, la nouvelle de Michael Swanwick, malgré qu'elle soit très bien écrite, sent (trop) fort l'influence du roman I am legend de Richard Matheson. Dans un futur pas si éloigné, une entreprise fait main-mise sur le marché du zombi, y voyant l'avenir de l'industrie et de la société capitalistes. La chute de la nouvelle n'est pas tout à fait convaincante, parce qu'elle intervient trop tôt dans la chronologie de l'histoire : elle n'a que la force de la prédiction paranoïaque, et non celle du constat, qui faisait la beauté du roman de Matheson. Bref, une nouvelle très intéressante néanmoins.
Pour revenir au logiciel de mindmapping (l'anglais est un peu moins ronflant que sa traduction française) : il me permet donc d'organiser, autour du titre qui sert de noyau central (visuel), de répartir différentes données. Les dates et leur signification, les personnages et leurs rôles, les péripéties, les détails d'arrière-plan (historiques, sociaux, etc.), ainsi que les chutes possibles (j'en ai trois différentes, qui impliquent des modifications substantielles de certaines autres données). L'énorme avantage de ce logiciel sur le papier est justement de ne pas en gâcher inutilement en innombrables brouillons. D'autant plus que le logiciel permet de comparer l'historique des modifications. Je continue de gribouiller sur du papier, notamment parce qu'écrire et manipuler du papier est un plaisir en soi et une démarche particulière parfois émotionnellement nécessaire, mais il y a des avantages indéniables dans l'utilisation de ce logiciel. Et vous, qu'utilisez-vous ?
